يستطيع الإنسان أن يروض معظم الحيوانات البرية، كما يحدث مثلاً عند ترويض أسد أو نمر أو فيل لتقديم عروض في ألعاب السيرك، حيث نشاهد دببة تقود دراجات، وأسود ونمور تقفز في حلقات نارية، وفيَّلة تقف على رؤوسها، و كلاب تلعب الكرة، ودلافين ترقص وتقفز في الماء.
أجل، يستطيع الإنسان أن يروض معظم الحيوانات البرية، ولكنه لا يستطيع أن يروض شيئاً صغيراً جداً يمتلكه، وهذا الشيء الصغير هو اللِّسان.
إن أهم ما يميزنا كبشرعن بقية المخلوقات من نباتات وحيوانات هو قدرتنا على النطق. فالكلام والقدرة على الاتصال والحوار مع الآخرين هما نعمة رائعة لنا من الله. ويوجد في الكلام الذي ننطق به قوة جبارة غالباً لا ندركها. فكلامنا قادر أن يغير ويشكل حياة النَّاس إمّا للأحسن أو للأسوأ:
ما أكثر الرجال الذين طعنوا نساءهم بكلمات أمضى من السيف.
وما أكثر النساء اللواتي قطَّعن ومزقَّن قلوب أزواجهنَّ بألسنتهم.
ما أكثر الأهل الذين دمروا مستقبل أولادهم بكلمات نارية.
وما أكثر الأبناء الذين ملئوا قلوب أباءهم وأمهاتهم بالحسرة واللوّعة.
وللأسف أقول: ما أكثر الكنائس التي مُسحت عن وجه الأرض بسبب حروب كلامية بين أعضائها.
كذلك ما أكثر ما انقسمت الكنائس على مدار التاريخ بسبب أقوال هدَّامة.
كلامنا هو فضلة ما في قلوبنا، فمن فضلة القلب يتكلم اللِّسان. ويوجد بين النّاس من ينطق بكلمات الإيمان، ولكنه في الواقع يمثل ويدّعي الإيمان، وسريعاً ما ينكشف أمام النَّاس، مع أنه مكشوف أمام الله منذ البداية. ومن لا يضبط لسانه، فإنه بحاجة إلى مراجعة حياته الروحية وتصحيح علاقته مع الله.
كل واحد منّا يفرح ويتشجع وترتفع معنوياته عند الاستماع لمثل الجمل والعبارات التالية: أنا أحبك. أنت إنسان مهم لي. أشكرك جزيل الشكر. أنا معجب بشخصيتك. شكراً لاتصالك وسؤالك بي، شكراً لزيارتنا. شكراً للسؤال عن أخباري. أنت رائع. أحب تسريحة شعرك. ملابسك جميلة ورائعة وجميلة عليك. أنت قمت بعمل ممتاز. هذا المكان لا شيء بدونك، لا يمكن التعويض عنك، مبروك النجاح، عنّي. أنا أفتخر بك.
وفي نفس الوقت، كل واحد منا يتضايق ويغضب ويشمئز وقد يصاب بالاكتئاب عند الاستماع لعبارات سلبيّة مثل: أنا أكرهك. أنت مثير للاشمئزاز. أنت ثقيل الدم. ما أدفشك. ليتنا لم نعرف بعضنا البعض. ليتني مت ولا عرفتك. ليتك تموت ونرتاح منك. أنت تثير أعصابي. أريد أن أهجرك. لا أحد يهتم بك. من أنت أصلاً حتى أكلمك. سكوتك أحسن لك. شكلك غير لائق. لن أتحدث معك مرة ثانية. أنت منحط. أنت فاشل. أنت أناني. أنت مقرف. وغيرها من العبارات السلبيّة والقاسية واللاذعة.
هذا هو حال البشرية: ننطق بكلمات كثيرة ومتنوعة، ولكننا كثيرا لا نفكر بقوة وتأثير هذه الكلمات على حياتنا وحياة الآخرين.
نقرأ في رسالة يعقوب 1:3-12 كلمة الله المقدّسة: "لاَ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ كَثِيرِينَ يَا إِخْوَتِي، عَالِمِينَ أَنَّنَا نَأْخُذُ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ! لأَنَّنَا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ نَعْثُرُ جَمِيعُنَا. إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْثُرُ فِي الْكَلاَمِ فَذَاكَ رَجُلٌ كَامِلٌ، قَادِرٌ أَنْ يُلْجِمَ كُلَّ الْجَسَدِ أَيْضًا. هُوَذَا الْخَيْلُ، نَضَعُ اللُّجُمَ فِي أَفْوَاهِهَا لِكَيْ تُطَاوِعَنَا، فَنُدِيرَ جِسْمَهَا كُلَّهُ. هُوَذَا السُّفُنُ أَيْضًا، وَهِيَ عَظِيمَةٌ بِهذَا الْمِقْدَارِ، وَتَسُوقُهَا رِيَاحٌ عَاصِفَةٌ، تُدِيرُهَا دَفَّةٌ صَغِيرَةٌ جِدًّا إِلَى حَيْثُمَا شَاءَ قَصْدُ الْمُدِيرِ. هكَذَا اللِّسان أَيْضًا، هُوَ عُضْوٌ صَغِيرٌ وَيَفْتَخِرُ مُتَعَظِّمًا. هُوَذَا نَارٌ قَلِيلَةٌ، أَيَّ وُقُودٍ تُحْرِقُ؟ فَاللِّسان نَارٌ! عَالَمُ الإِثْمِ. هكَذَا جُعِلَ فِي أَعْضَائِنَا اللِّسان، الَّذِي يُدَنِّسُ الْجِسْمَ كُلَّهُ، وَيُضْرِمُ دَائِرَةَ الْكَوْنِ، وَيُضْرَمُ مِنْ جَهَنَّمَ. لأَنَّ كُلَّ طَبْعٍ لِلْوُحُوشِ وَالطُّيُورِ وَالزَّحَّافَاتِ وَالْبَحْرِيَّاتِ يُذَلَّلُ، وَقَدْ تَذَلَّلَ لِلطَّبْعِ الْبَشَرِيِّ. وَأَمَّا اللِّسان، فَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاس أَنْ يُذَللهُ. هُوَ شَرٌّ لاَ يُضْبَطُ، مَمْلُوٌّ سُمًّا مُمِيتًا. بِهِ نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاس الَّذِينَ قَدْ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ. مِنَ الْفَمِ الْوَاحِدِ تَخْرُجُ بَرَكَةٌ وَلَعْنَةٌ! لاَ يَصْلُحُ يَا إِخْوَتِي أَنْ تَكُونَ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا! أَلَعَلَّ يَنْبُوعًا يُنْبِعُ مِنْ نَفْسِ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ الْعَذْبَ وَالْمُرَّ؟ هَلْ تَقْدِرُ يَا إِخْوَتِي تِينَةٌ أَنْ تَصْنَعَ زَيْتُونًا، أَوْ كَرْمَةٌ تِينًا؟ وَلاَ كَذلِكَ يَنْبُوعٌ يَصْنَعُ مَاءً مَالِحًا وَعَذْبًا!".
في الآية الأولى، يحذرنا الله بلسان الرسول يعقوب بأن نكون حذرين عندما نرغب بأن نكون معلمين للآخرين، لأن المعلم سيقع تحت دينونة أعظم من دينونة الآخرين. فكلامه وتعليمه سيأثر بكل تأكيد في عقائد وأخلاق وسلوك الآخرين، وبالتالي فمسئوليته أمام الله عظيمة جداً.
ربما يظن المعلم أن رتبته ودوره مهم في الحياة، فهو كمعلم له امتيازات وسلطة ومركز ومهابة. وهو بذلك ينسى أن هذا المركز القيادي يعني أن عليه مسئولية عظيمة أمام الله، وبأنه بالتالي يجب أن يتواضع ويشكر الله على ما أعطاه، ويكون حريصاً في كلامه ويضبط لسانه ويفكر بكل كلمة ينطق بها.
في الآية الثانية نكتشف أنه ليس المعلم فقط من قد يقع في الخطيَّة، بل أن كل واحد منا عليه أن يعترف بأنه يعثر ويخطأ في أشياء كثيرة، وخصوصاً خطايا اللِّسان العديدة والمتنوعة.
بعد ذلك نقرأ عبارة رائعة: "إن كان أحدٌ لا يعثر في الكلام فذاك رجل كامل". أجل: من لا يخطأ من الرجال والنساء في كلامهم، فهو إنسان مسيحي ناضج في إيمانه وعلاقته مع الله. نقرأ في سفر الأمثال 23:21 "مَنْ يَحْفَظُ فَمَهُ وَلِسَانَهُ، يَحْفَظُ مِنَ الضِّيقَاتِ نَفْسَهُ".
في الآيات 3-12 ، يقدم لنا الرسول يعقوب ستة صور عن اللِّسان، وهذه الصور والتشابيه تبين لنا مقدار صغر اللِّسان حجماً وقوة تأثيره فعلاً:
1. اللجام: يضع مروضي الخيول قطعة معدنية في فم الحصان تسمى اللجام، وهذه القطعة الصغيرة تتحكم بقوة الحصان العظيمة. فراكب الخيل يتحكم بحركة الخيل من حيث الركض أو السير أو التوقف أو الرجوع للخلف بواسطة اللجام.
2. الدّفة: يشبه الرسول اللِّسان أيضاً بدفة السفينة أو الباخرة وحتى حاملة الطائرات. والدفّة عبارة عجلة صغيرة أو قضيب معدني قادر أن يتحكم بحركة سفينة هائلة قد تحمل آلاف المسافرين أو مئات الأطنان من البضائع أو حتى مجموعة من الطائرات.
كل من اللجام والدفة يجب أن تكون تحت تحكم وسيطرة يد قوية، وبنفس الصورة، يحتاج لساننا الصغير أن يكون تحت سلطان الله القدوس، فمن ألسنتنا تخرج كلمات للحياة وكلمات للموت.
3. نار: في الآيات 5 و6 يشبه الرسول يعقوب اللِّسان بالنَّار، وبأنه عالم الإثم بين أعضائنا الجسدية. تصور أن اللِّسان عالم بذاته في الجسم البشري، ولكنه عالم الإثم لأنه مصدر لسقوط الإنسان بأكمله. نعم: لسان الإنسان يحرق الإنسان ويحطمه، وللأسف الشديد، إن مصدر نار اللِّسان التي تحرق كل الإنسان هي جهنم، أي أن الشيطان الشرير وعدو النفس هو مصدر كل شر ينطق به لسان كل واحد منّا.
تصوروا معي غابة من الاف الأشجار وعمرها مئات السنين، ومع ذلك فعود واحد من الكبريت كفيل بحرقها وتحويلها إلى رماد. فالنار قوة مدمرة جبارة. كذلك لسان كل واحد منا له نفس هذه القوة الجبارة على حرق النَّاس وحرق الذات وخراب البيوت والأسر والمجتمعات والكنائس والمؤسسات، وحتى الحياة نفسها.
تستطيع الكلمات أن تنتشر كالنار في بيوتنا وكنائسنا ومؤسساتنا وتدمر الجميع. لذلك علينا أن نتذكر معي قول النّبي داود في مزمور 13:34 "صُنْ لِسَانَكَ عَنِ الشَّرِّ، وَشَفَتَيْكَ عَنِ التَّكَلُّمِ بِالْغِشِّ".
4. شر لا يضبط: في الآيات 7-8 يذكرنا الرسول يعقوب بقدرة الإنسان على ترويض وضبط الكائنات الحية. فالإنسان دجَّن الحصان والحيوان والطير والسمك. واستطاع استخدام حيوانات كثيرة لخدمته. حتى الأسود والنمور روضها الإنسان، مع ذلك فلم ولن يستطيع الإنسان أن يروضه، فهو "شر لا يضبط، مملوءٌ سماً مميتاً". اللِّسان دائم الحركة، فهو لا يستريح، ودائماً يبحث عن ضحية جديدة. هكذا الأفعى السّامة والقاتلة، فهي لا ترحم من يقع بين أنيابها.
5. ينبوع أو نبع: يقدم لنا الرسول يعقوب صورة خامسة للسان وهي صورة النبع، وهذه الصورة تساعدنا لنفهم أن يستحيل علينا أن نبارك ونلعن بنفس اللِّسان في نفس الوقت. فالذي يلعن النَّاس لا يمكن أن تكون صلاته مقبولة أو صادقة. ولتوضيح هذه الثنائية أو التناقض في ما يخرج من بركة ولعنة من اللِّسان، يسأل الرسول سؤالاً يدعوا للتأمل "أَلَعَلَّ يَنْبُوعًا يُنْبِعُ مِنْ نَفْسِ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ الْعَذْبَ وَالْمُرَّ؟". والجواب على هذا السؤال هو بالنفي. فلا يمكن لنفس ينبوع الماء أن يعطينا، وفي نفس اللحظة، ماءً عذباً صالحاً للشرب، وماءً مراً أو ملوّثاً لا ينفع لشيء.
أي أن الرسول يعقوب يعلمنا بأنه كما أن نبع الماء الواحد يعطي نوعاً واحداً من الماء، وهذا الماء إما أن يكون عذباً أو مالحاً، كذلك علينا كبشر أن ننتبه لما يخرج من أفواهنا، فلا نمثل الورع والتقوى والإيمان، ونبارك الله في محضر الآخرين أو في الكنيسة، ولكننا في حياتنا الخاصة نجدف ونلعن النَّاس ونشوه سمعتهم.
6. شجر مثمر: الصورة الأخيرة في الآية رقم 12 هي صورة ثمار الشجر. فكما أن كل شجرة تعطي ثمارها الخاصة بها، كذلك اللِّسان يعطي ثماراً تجسد حقيقة صاحبه. من التين نأكل ثمر التين، ومن الكرمة نأكل عنباً. ومن ثمر لساننا، ماذا نستفيد ويستفيد النَّاس: هل ثمر لساننا هو كلام حياة وبناء، أم كلام موت ودمار.
عندما خلقنا الله أعطانا أذنتين للسمع، وعينين للنظر، وفتحتي منخار للتنفس والشم. فنحن بآذاننا وعيوننا وأنوفنا نستطيع أن ندرك ما يدور حولنا، وفي نفس الوقت أعطانا الله فماً واحداً للتعبير عن الأمور التي نسمعها ونراها ونتنفس رائحتها. فهل هذا يعني أن الله يريد منا أن نلاحظ وندرك الأشياء أضعاف ما نتحدث عنها أن نعلق عليها.
